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曼殊精舍

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家庭教育为天下太平之根本发隐  

2013-02-03 11:51:06|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:印光大师著 益西堪布讲述

  这篇重要的开示我们分成三个段落来学习:一、家庭母教是天下太平的根本 二、今天教育失败的根本

原因 三、劝勉大家一致在根本上努力

  一、家庭母教是天下太平的根本分二:(一)点明宗旨 (二)开示家庭母教的两个要点

  (一)点明宗旨

  【世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是贤才蔚起,天下

太平之根本。不于此讲求,治何可得乎。】

  现在世道已经非常乱了,有心之士都希望得到治理。如果不知道治理的根本,期望也是徒劳,并不会收

到实效。那么,天下太平的根本在哪里呢?这要尽快求得了解。其实,家庭的母教才是贤才蔚起、天下太平

的根本,不在母教上讲求,怎么能得到治理世间的效果呢?

  (二)家庭母教具体的做法分二:1、开示家庭母教的两个要点 2、强调教女儿尤其重要

  1、开示家庭母教的两个要点分二:(1)胎教 (2)幼年教育

  (1)胎教

  【母教第一是胎教,胎教乃教于禀质之初。】

  母教第一就是胎教。所谓胎教就是“禀质之初”便开始对孩子进行教导,而不是出胎后才进行教导。

  “禀质之初”是指业识入到精血中后,形成这一世身体的最初位。在这时已经大有关系了。

  【凡女人受孕之后,务必居心动念行事,唯诚唯谨,一举一动,不失于正。】

  凡是女人怀孕之后,居心动念做事一定要真诚、恭敬,一举一动不失纯正。

  这是说母亲的心念、语言、行动,直接和胎儿住胎的气氛相关,如果母亲居心动念做事,保持真诚、恭

敬,一举一动不失中正,由于母亲身心有正气,胎儿就禀受母亲的正气而得以孕育。就像种子在良好的水、

土、阳光等中受到滋润、长养那样,孕育出来的身心气质就是良好的。

  母亲和胎儿的关系实际是心与心的关系,母亲受孕后能够居心动念做事,保持真诚、恭敬,这个气氛就

是胎儿二百多天孕育的气氛。如果母亲居心动念行事,思想、语言、行为邪而不正,那在这样污浊不正的气

氛里孕育,就时时受到母亲身心邪气、浊气的影响,而导致孕育不良。

  【尤宜永断腥荤,日常念佛,令胎儿禀受母之正气,则其生时,必安乐无苦。所生儿女,必相貌端严,

性情慈善,天姿聪明。】

  尤其应当永断荤腥,平常心里至诚地念佛,这样来使胎儿禀受母亲的正气,时时得母亲念佛的加持、得

佛光的加持(这就是求得佛光照耀胎中的环境,让胎儿二百多天里,以佛力的融入而使他得到最好的孕育)

,那么出生时就一定安乐无苦。所生的儿女一定相貌端严,性情慈善,天姿聪明。

  印祖在另一篇法语里说:“孕妇能吃素念佛,行善去恶,目不视恶色,耳不听恶声,身不行恶事,口不

出恶言。使胎儿在胎中禀受正气,那胎儿天性就很精纯,生后再加以教化,没有不能成为善人的。”历史记

载:文王的母亲太任端庄诚一、德行无缺失,在她有身孕时就开始胎教,所谓“目不视恶色,耳不听淫声,

口不出傲言”,这样生下了文王。这就是胎教成功的典范。

  (2)幼年教育分二:①初开知识的阶段 ②稍微长大的阶段

  ①初开知识的阶段分二:A、观念的教育 B、行为的教育

  A、观念的教育

  【及至初开知识,即为彼说做人之道理。如孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻等,及三世因果之罪福,

六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。】

  等到孩子初开知识的时候,就要开始给他讲做人的道理,比如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等等;

其次要给他讲三世因果的罪福和六道轮回的转变,比如怎么由前世行善而在今生得到福报,怎么由前世造恶

而在今生得到罪报;如果今生行善,将来会得到怎样的好果报;如果今生造恶,来世会得到怎样的坏果报;

以及众生在六道里如何随业流转、转变。这都是家庭教育极重要的课题,要由母亲来教给孩子。

  孩子很小的时候就可以教导这些方面。他听了之后,对于造恶、受报心里常常有所恐怖。讲到造恶的人

怎么受惨烈的报应,比如杀生的人怎么受报,偷盗的人怎么受报等等。幼小的心灵接受了这种教育,内心就

会对罪报产生恐惧。这个观念灌输得深入,以后就不敢造恶。其次给他讲,做人孝、弟、忠、信等等怎么得

好报,行持五戒十善怎么得好报、怎么修行、生净土、成菩萨成佛等等,目的是使他生起希圣希贤之心。从

小接受了这种教育,以后就喜欢做好人、做好事,不喜欢做坏人、做坏事。

  B、行为的教育

  【再令念佛,念观世音,以期增福增寿,免灾免难。】

  还要教孩子念佛、念观音菩萨,以求增长福德和寿命,避免人生当中的灾难。

  【不许说谎话,说是非,打人骂人。不许遭践字纸,遭践五谷,遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与

同里群儿聚戏。】

  对孩子身口意的行为、对他的习性、生活习惯,都要严格地教导、管理,而不能放任自流。也就是发现

孩子身上有哪些不良的习性和行为,这些恶习、恶行就是将来毁坏他一生前途、一生福慧的因素;更远地是

毁坏他生生世世前途的因素,所以一旦发现之后,就要严加管教,加以制止。

  相反的方面,孩子身上有哪些贤善的习性和行为,这些就是将来带给他一生幸福、一生美好,让他增福

增寿的因素;更远地,是能利益他生生世世的因素。所以要及时地鼓励他、支持他,而且让他发展得更好。

  所以要教育孩子不许说谎,不许说是非,不能打人、骂人。幼小时就要养成贤善的习性。如果从小打人

、骂人,没有及时地制止,一旦养成恶劣的习性,以后一开口就说脏话骂人或打人,喜欢说张家长李家短、

挑拨是非,或者说话不诚实。

  而且要让他珍惜字纸,珍惜五谷,珍惜一切物质用品,这也是教他惜福。如果从小就对字纸、五谷、物

质用品糟践惯了,以这样的恶习串习增长,将来就一定折福折寿,没有好结果。像这些都是家庭教育很重要

的方面。要告诉他一衣一食来之不易,都是农民、工人心血的结晶,不能随便浪费。还要禁止他吃零食,吃

了零食,就损坏胃口,减少米面等正食的消化吸收,这样就长不好身体。(今天的零食更糟糕!有的里面含

有激素,含有各种添加剂的毒素。吃多了就损坏身体。)而且不允许跟其他小孩一起聚戏。

  ②稍微长大的阶段

  【稍长,即令熟读太上感应篇,文昌阴骘文,关帝觉世经,俾知有所师法,有所禁戒。一一为其略说大

意,以为后来读书受益之前导。】

  稍大一点,就让他熟读《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》和《关帝觉世经》。这三本书都是讲善恶

因果的问题。

  这时候首先要在孩子幼小的心灵上刻上做人的准则,要让他知道:我应当做哪种人,不应当做哪种人;

哪些是善行,做了将来得好报;哪些是恶行,做了将来得恶报。这个观念灌输得深入、牢固之后,以后就不

会受不良观念、风气的影响,不会被时代潮流所转,在一生一世中都会坚持做人的准则。不论做什么事,心

里都有善恶因果的标准。

  为什么要让他读熟呢?这是很有讲究的,小的时候记性好,很快就能背诵,而背熟的东西一生都忘不了

。过了这段时间,年龄越大记性越差,即使背出来了也很快忘记。从小对这些不懂也不要紧,只要输进去就

行。以后随着年龄的增长、阅历的丰富,这些东西就能指导他的一生。不但让他背,母亲还要针对这些文章

讲解一下大意,作为他以后读书受益的前导。做好了这个学前教育,以后读书就只会得利益,不会受损害。

  【幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性骄惯,养成败类,纵有天姿,

亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。】

  幼年时有这样的教育,以后越读书越贤善,不怕不到圣贤的地位而光宗耀祖。不然从小没有良好的教导

,而只是任性娇惯,养成败类(就是已经养成恶劣的习性),那纵然有天姿,也不知道读书是为了学圣贤,

就读的书越多越坏。

  【古今大奸大恶之人,皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生,均不知教学圣贤,躬行实践。止令

学文字,为应世谋利禄之据,其智识之下劣,已到极底。以驯至于演出废经废伦,争城争地,互相残杀之恶

剧。此种祸乱,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。】

  古今大奸大恶的人都是有好天资、大作用的人。要没有好天资、大能力,也不可能做到大奸大恶的地位

。都是有能力的人做的,但这份能力用在造恶上,就做成了大奸大恶。

  这是教育方向上的大错误。原因是从小父母、老师不知道教他学圣贤,聪明才智没放在学圣贤上,如果

放在学圣贤上,再加以躬行实践,又有好天资、大能力,当然能做到圣贤的地位!但现在教育的方向反了,

父母、老师只教孩子学知识、技能,作为将来在世间谋取名利的工具。

  今天的父母多数只有这样的见识。她也晓得孩子从小要学外语、学电脑等等,会想方设法参加各种班,

学习各种技艺,她的愿望就是孩子将来能考一个好大学,好出国,有好的能力,可以发大财、做大官,就是

这种想法!这是见识已经下劣到极点(只知道教他学知识技艺,将来得到名利享受,就只有这么一点。很少

有父母、老师教孩子学圣贤)。

  “以至演出废经废伦,争城争地,互相残杀之恶剧”,就是这些所谓有好天资大作用的人长大了他们做

什么事,就是废弃古代圣人的经典、废弃传统伦理,要创新出一套新的东西来。乃至演成国家的战争、动乱

,争城夺地,互相残杀。这也是有大能力的人做出来的。这种祸乱都是他的父母、先生不知道教子弟之道所

导致的。

  【自己纵无大恶,而坏乱世道人心之罪,当与彼子弟同受恶报于永劫矣。】

  父母、先生纵然自己没有造大的恶业,但是教出来的子女、学生却造了大的恶业,连累到父母、先生,

也背上败坏世道人心的罪名,也就和子弟一同受恶报于永劫了。

  2、强调教女儿尤其重要

  【吾故曰,教子为天下太平之根本,而教女为尤要。以人之幼时,专赖母教。父不能常在家内,母则常

不离子。母若贤慧,则所行所言,皆足为法。见闻已熟,心中已有成规。再加以常常训诲,则习已成性。如

熔金铸器,模型若好,器决不会不好,以故教女比教子尤为紧要也。】

  因此我说:教儿子是天下太平的根本,而教女儿尤其重要。因为今天的女儿就是来日的母亲。人在幼年

时专门依靠母亲的教导,父亲不能常在家中,母亲则常常不离孩子。如果母亲贤惠,所行所说都足以给孩子

做榜样。孩子天天待在母亲身边,母亲怎么说话、怎么做事,孩子时时受到熏陶,不断地看、不断地听,不

断地在心里落印象,时间一久就串习成性,也就按这样去做了。

  人生的第一位老师就是母亲。幼时养成的习性会影响到一生。母亲如果贤惠的话,不论语言、行为、心

念,都会给孩子带来很大影响。见闻熟悉之后,心里已经有了成规,说话、行为都由模仿母亲而养成习惯。

再加以时时训诲、教导,就习已成性了。就像金子融化要铸成金器,模型如果好,做出的金器绝不会不好(

这个模型就是母亲的仪范,母亲的仪表、行为就是塑造孩子禀性的模器)。所以教女儿比教儿子还紧要。

  【以贤母由贤女而来,若无贤女,何由而有贤母。无贤母,又何由而得贤子女哉。】

  因为贤母是由贤女而来,如果没有贤女,哪来的贤母呢?没有贤母,又哪来的贤子女呢?

  印祖常说:“治国平天下之权,女人家操得一大半。”而且举历史上三太的典故作为勉励。老人家说:

“世俗都称女人为太太,要知道太太这两个字的意义很尊贵。查太太两字的渊源,远起周代,以太姜、太任

、太姒,都是女中圣人,都能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三位圣人。太任生文王。太姒生武王、周

公。这祖孙三代女圣人,生祖孙三代数位圣人,是千古最盛之治。后世称女人为太太,就是以其人比于三太

。这样看来,太太是至尊无上的称呼。女子须有三太的品德,才不辜负这一尊称。”

  其中说到的三太就是从贤女做到贤母,以贤母的品德而教育子女,因此成就了三代数位圣人,出现了历

史上最盛的周朝八百年的王业。三太当中,太任的胎教事迹上面已经讲过。太姜性情贞静柔和,而且极有智

慧,教导孩子直到成人从没有过失。至于太姒,《列女传》里讲她生了十个儿子,亲自教诲,从小到长大没

见过做邪僻的事。文王继续教导,终至成就武王、周公的品德。

  二、今天教育失败的根本原因

  【此种极平常之道理,人人皆能为之,所痛惜者,绝少提倡之人,俾为母者,唯知溺爱,为父者亦无善

教。及至入塾读书,为师者亦由幼时未闻此义,故亦绝不知读书为学圣贤,不教生徒躬行实践圣贤所说之道

。但只学其文字,以为谋利禄计。】

  这种极平常的道理谁都可以做。所痛惜的是,绝少有提倡的人。使得做母亲的只知道溺爱孩子,做父亲

的对孩子也没有很好的教导。等到进学校读书,做老师的从小没听过这些道理,所以也绝不知道读书是为了

学圣贤。这样不教学生实行圣贤所说的正道,只知道学文字、技艺(今天来说就是学语言、学数理化),而

读书的目的就只是为将来获取名利而已。

  【而不知学圣贤有莫大之利益,自己与子孙,生生世世,受用不尽。谋利禄,谋之善,不过现生得小富

贵而已。谋之不善,现生身败名裂,子夭孙绝者,比比皆是。】

  却不知道学圣贤有极大的利益,能让自己和子孙生生世世受用不尽。所以这是最根本的教育,把握住了

这个根本,其它支末的东西都自然会得到。

  也就是说,从小教子弟学圣贤,努力实行圣贤之道,将来就一定会成为好人才,能造福社会、造福国家

。这样不求名誉,名誉自来,不求福报,福报自来。而且得到的不只是今生一世的利益,而是生生世世无穷

无尽的利益;不仅是自己得利益,凡是和自己接触的人、受自己教导帮助的人也都能得到利益。所以这才是

根本的教育之道。

  如果弃离了这个根本而只是在支末的知识、技艺上教导,见识又非常下劣,只知道为自己一个人谋求现

世的名利享受,这样谋得好,不过今生得一点小富贵;谋得不好,在今生就身败名裂、子孙夭折的人比比皆

是。这就是走错路了。

  【人与天地共称三才者,以有以先觉觉后觉,继往圣,开来学之功能,故得此尊称。若不以学圣贤为事

,则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐,则与禽兽何异。人之一字,尚是冒名,况与天地共称三才乎。】

  古时把人和天地并称为“三才”。“才”是具有德能的意思,有大作用的意思。那么,天能普盖万物、

光照万物,地能负载万物、滋润万物,而在天地之间“人”可以和天地共称为“三才”,这是什么原因呢?

因为人有以先觉觉后觉、继往圣、开来学的功能,也就是人能以自己的觉悟开启后来人的觉悟,能继承古圣

先贤的大道,而在自己身上荷担起来、实践起来,由此开导后来的人,所以人就有共称三才的尊称。

  作为人,如果不以学圣贤作为人生的根本,那就是行尸走肉了,一具行走的尸体,里面没有人的品德,

这和禽兽有什么差异呢?“人”这个字尚且是冒名,只是称呼为“人”,却没有人仁、义、礼、智、信的品

德。其实所谓的“人”不是指有个人的形象,有人身体的皮、肉、骨骼、内脏,而是指有人内在的品德。内

心如果丧失了人的品德,没有孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,不是以学圣贤为理想。那么心在干什么?

就是尽情享乐。这样和禽兽有什么差别呢?可悲的是现在多少人已经失去人的资格,失去人的实义,只有“

人”的假名而已。这样连人字尚且是冒名,怎么能和天地共称为“三才”呢?(比如今天的享受派已经沦为

禽兽之流,多少人“身在迷中不知迷”,没有理想、没有道德,连一念学圣贤的心都发不起来,就只想尽情

享乐。怎么享乐?就是吃得好,穿得好,玩得好,然后还有男女之乐。这样和禽兽有什么差别呢?)

  三、劝勉大家一致在根本上努力分三:(一)修德有功、性德方显 (二)启发修德和日后的效果 (

三)劝勉大家一致实行

  (一)修德有功、性德方显

  【然人性本善,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。而不能为尧舜,不能作佛者,只有性德,无有克己复

礼,闲邪存诚,及修戒定慧,断贪瞋痴之修德耳。】

  然而人性本善,人人都具有佛性,人人都可以做尧舜、做佛,但不能做尧舜、不能做佛是什么原因呢?

就是只有性德,而没有修德。

  从性德这一点上说,一切有情都有佛性,单有佛性就做了佛做了圣贤吗?当然不是。多少人都活在愚痴

蒙昧当中,有些堕在三恶道中受苦,有些做人也只是行尸走肉而已,毫无觉悟。这是什么原因呢?就是没得

到启发,没从内心发起修德,导致本具佛性而不能做尧舜、不能做佛。就是只有性德,而没有克己复礼、闲

邪存诚以及修戒定慧断贪嗔痴的修德。

  古德说:“修德有功,性德方显。”修德这里讲了四句,就是“克己复礼,闲邪存诚”:克除自己内心

的私欲,恢复心上本有的礼;防护、制止内心的邪念妄情,让内心恒时存有诚敬。再加上修戒定慧、断贪嗔

痴。有这样的修德,性德就会显发出来,也就可以为尧舜、做佛了。

  (二)启发修德和日后的效果

  【此之修德,最初由贤父母师长而启发之,继则自己孜孜矻矻,努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位

,其去下愚之人,日在人欲中埋没者,已天渊悬殊矣。】

  这个修德最初要由贤善的父母和师长来做启发。这样把孩子的善根启发出来之后,他内在的善根苏醒了

,最初的觉悟出来了,就会孜孜不倦地往成圣成贤的道上走下去。虽然一时还做不到尧舜和佛的地位,但努

力地往圣贤之道上求上进,这和下劣、愚痴、整天在人欲中埋没的人相比,已经是天地悬殊了。

  (三)劝勉大家一致实行

  【书云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。经云,迷则佛即众生,悟则众生即佛。】

  所以《书经》的话:你是圣,但是你迷了,就做狂,就落在狂乱之中;你在狂乱中,忽然觉悟了,克制

了邪念,就做圣。经上说:迷了就是佛沦为众生,悟了就是众生做佛。

  【幸其为尧舜,作佛之机在我,有血性汉子,岂肯以此性德,任人欲所锢蔽,永为沉沦苦海之下愚众生

乎。】

  幸运的是,做尧舜、做佛的主动权掌握在我手上,只要我肯做,就能做尧舜、做佛。有志气的人怎么肯

以本具的性德任人欲(贪嗔痴慢嫉等)把它障蔽住,而永远成为沉沦苦海的下愚众生呢?

  【愿世之为父母,为师长,为儿女生徒者,各各勉之,则吾国幸甚,全球幸甚。】

  祈愿世间做父母的、做老师的、做儿女学生的,各自在自己身份上尽好责任,努力地学圣学贤,这样我

们的国家就幸运了!全世界就幸运了!
 
 

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