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曼殊精舍

般若海

 
 
 

日志

 
 

佛法中狮子吉祥卧、修罗睡、畜生睡、饿鬼睡的几种不同睡姿  

2013-05-29 10:39:37|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛法中狮子吉祥卧、修罗睡、畜生睡、饿鬼睡的几种不同睡姿 - 般若海 - 曼殊精舍

【狮子吉祥卧】

    卧如弓,佛制四大威仪,卧时皆右手枕头,左手搭膝,两腿相叠,不得掉举,不得仰睡

,仰睡名修罗睡;不得左手枕头右手搭膝,此名畜生睡;不得覆睡,覆睡名饿鬼睡;不得

伸两脚睡,伸腿名死人睡,皆不吉祥卧。吉祥卧者,十方诸佛同卧,历代祖师同卧。不依

吉祥卧者,乃蠢动含灵,六道四生同卧,所以天堂、地狱,凡圣两途,只在卧时一念。

    这样子睡眠,可以使身体安稳,没有动乱,晚上也不会睡得太沉,也没有恶梦等等。这

个经上讲了很多好处。在我们现在科学来讲,右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的

胃,它的口在右边,右胁而卧,可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去,不会积在胃里

边,会使肠胃通畅了。那么照佛的说法有更大的好处,所以说一般都吉祥而卧。
  临睡息时,应出房外,洗足入内,右胁而卧,重叠左足于右足上,犹如狮子而正睡眠

,为什么要这样呢?
  如狮子卧者,犹如一切旁生之中,狮力最大,心高而稳,摧伏于他。
  所以要这样去做的话,狮子就是这样卧的,那个时候那个“心高”,它的心高不是心

摆的高低,那个时候的心里面不象平常沉得很厉害,沉得厉害的时候那时用心用不起来,

所以那个地方还保持着能够用心的程度,而且很“稳”,这有什么好处呢?不被他所摧伏

而能“摧伏于他”。我们现在被烦恼摧伏,你能够这样去做,就是睡眠的时候你还能摧伏

烦恼,这是它的特质。


  吉祥卧功德极大临终不会堕恶趣


  睡眠时应保持什么威仪呢?结束了一天的闻思修行和修持善法之后,晚上入睡时,应

像怙主佛陀4月15日示现涅盘时的吉祥卧一样:右侧下卧,以足压足,右手垫在右脸颊下

,左手放在左腿上。以这种卧式入睡,即使突然离开人间,也不会堕入恶趣当中。莲花生

大士在《六中阴》中再三地宣讲:“任何一个众生(不仅是人),临死时若是吉祥卧,就

算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言!以前上师宣

讲中阴法门时,也再再强调:“我们死的时候,吉祥卧是最好的,如果自己实在没有能力

,周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时,把它的身体摆成吉

祥卧,也不会堕入恶趣。”可见,吉祥卧的功德非常非常大,我们每天在睡觉时,应该记

住这个姿势。


  释迦牟尼佛在入涅盘时,头朝向北方。有些论典中说,这意味着佛陀殊胜的大乘佛法

,将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬,有这样一种缘起。所以睡觉时,有些法

师要求床位一定要改,必须头朝北、面朝西,但此处颂词说“朝欲方”,朝什么方向都可

以,只要是吉祥卧就行。否则,脸朝上仰卧,易生贪心;脸朝下俯卧,易引发嗔心;左侧

而卧,增长痴心,种种不如法的卧式,会引生各种无明烦恼,唯有右胁而卧才最有功德。


  作为一个修行人,一天二十四小时都不要空过,而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的

《亲友书》中说:白天应精勤修积善法,到了晚上睡眠时,将夜晚分成三时,中夜可以睡

眠,初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求,晚上如果有十二个小时,中间只可睡四个

小时。(有些人可能有点害怕了!)但一般来说,如果你睡六个小时,从十点钟开始睡,

早上四点钟起来,这样就比较适合,按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点,中

夜入睡对身体也非常好。


  吉祥卧有两个好处,一方面不会令睡眠时间空耗,而能充分利用起来,积累不可思议

的功德。另一个原因就是,如果我们在酣睡中离开人间,以此卧式也不会堕入三恶趣。所

以,以前的一些老修行人,都比较注重用这种卧式睡觉。


  严格来讲,真正上等的修行人,晚上从不躺下睡觉,一直就是这样坐着。去年学院有

些堪布到昌都去听传承,传法者是一位八十多岁的出家人,他从二十几岁起就夜不倒单,

直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样,大概十五年左右一直没有躺着睡,后来

得了脊椎病,医生说这样下去不会有很长的生命,于是没办法,只好以病为借口倒下去了

。在我的前面,有些法师已经倒下去了,但在我的后面,有些人都二十多年了,屋子里根

本没有床,这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样,十三四年来始终

夜不倒单,精进修行,真是非常随喜!


  很多人刚开始时,发誓要如何如何修行,但所谓的修行,要长期坚持,若能几十年不

变,才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天,不眠不息,非常精进,行为

就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”,初学

《入行论》时也是这样,几天内积极得不得了,过一段时间就慢慢不行了,原来的恶行暴

露无遗,又恢复到以前的状态了。


  在我们学院,很多藏族、汉族的出家人,临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死

亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛,以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时,要求他

给我们念传承,共念了四函,也是我们的根本上师。前一段时间,他无病无恙到自己家乡

去开法会,法会开完以后,他念了一个吉祥颂,就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆

寂方式非常多,但不管怎么样圆寂,最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后,

经常串习吉祥卧,用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过,只把它当作一种理

论,那临死时恐怕用不上。


  有关论典中记载,吉祥卧有四种功德(不同论典的说法也不同):第一,身体不放松

,不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二,不失正念,狮子是百兽之王,睡眠中不

会失去正念,我们依此卧式而睡,也不会忘失修持善法的正念。第三,不会入于酣睡、深

度昏沉,而能时刻保持警觉的状态。第四,不起恶梦,经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻

知一切万法,他涅盘时在所有行为中选择这种姿势,必定对后学者有极大的利益。


  在入睡之前,还有四点需要注意:

 

    一是要具足正念而睡,从开始睡觉一直到睡着之前,始终要处于意念善法当中。以前我

在读小学时,住在一个老喇嘛家,我们每天吃完晚饭以后,他就盖上法衣,把灯吹了,一

直念“嗡玛呢吧美吽,嗡玛呢吧美吽……”,逐渐逐渐睡着了,声音就没有了。早上醒来时

,他的声音先是特别浊,嗡嗡嗡听不清楚,后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多

萨玛雅,玛呢巴拉雅,班匝萨多迪诺巴,迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明,一直念到吃

早饭之前,这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育,对我一生的影响都很大,尽

管自己没有那么精进,但始终都觉得这个很需要、这个很重要,经常在藏族汉族的很多法

师面前提倡,发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而,自己有时候能力有限,有时候

烦恼很重,不能如理如实地行持,所以我非常佩服那些老修行人。


  二是要在正知中入眠,尽量不产生一些烦恼。


  三是光明想。临睡之前,观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨,发光照亮自己的周围

,在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法,依靠这种修持,临终时阿

弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样,作为一个修行人,晚上在佛像前磕三个头

,这一点最好不要忘,平时出门也应带着佛像或唐卡,这就是我们跟非修行人的不同之处

。同时,还应该每天观想一下佛陀,否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、

不会修法,但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像,然后看一看观一观,

好好地忏悔、好好地念经,这也是一种修行。这种修行谁都会做,若能这样长期串习,自

己就会变成一个很好的修行人。


  四是早起想。我们睡觉前不要想:“明天是星期天,睡到下午三点也没关系。”如果

真的这样想,很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”,心的力

量不可思议,一定可以早起的。


  以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想,具足这四种想而入眠,对一个修行人来

讲很有必要。


  另外,堪布根霍仁波切在讲义中,将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀

,即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身,是孩童时代;中午

观想自己为壮年人;下午观想为老年人;晚上观想开始生病,接近死亡;入睡时观为离开

人世;做梦观为中阴阶段;第二天早上醒来时,观想为下一世。


  为什么要这样想呢?因为这样观修,无常之心即能生起。假如一天相当于一生,那看

你一生中修了菩提心没有,如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代,都

没有修菩提心,那一辈子就浪费了,临死之前根本没有把握。所以,这种观想非常有必要


  如果在清净的善念中入眠,生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说:“安乐中

入睡,也会在安乐中醒来。心地安乐,梦境也安乐。”我们修行人,平时什么事情都想得

开、什么事情都看得淡,始终处于快乐的心地中,行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如

此,因为有了烦恼,白天心里不快乐,临睡前也有说不出的痛苦,在痛苦中入睡的话,做

梦也肯定是噩梦,醒过来后又不快乐……,整个人生与痛苦形影相随,这就是非修行人与修

行人之间的差别。

 

 

 


 

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